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  佛教常识介绍_文化/宗教_人文社科_专业原料。佛教知识 西元二零一七年六月 桂林 1 2 3 1. 佛对众人的训示。教即训示之义。 2. 天地三大量教之一,以释迦牟尼佛 为教主,提议暖和一致,在后汉明 帝时,由西域传入华夏,今风行于

  佛教学问 西元二零一七年六月 桂林 1 2 3 1. 佛对世人的训示。教即训示之义。 2. 天地三巨额教之一,以释迦牟尼佛 为教主,倡始温柔同等,在后汉明 帝时,由西域传入中原,今通行于 全国各地。 4 ? 系指为佛教徒所热爱抚养之佛宝、法宝、 僧宝等三宝。 ? 佛,乃指憬悟人生之真象,而能教诲他们人 之佛教教主,或泛指一共诸佛; ? 法,为用命佛陀所悟而向人宣说之教法; ? 僧,指筑学教法之佛学生群众。 ? 以上三者,威德至高无上,永宁静移,如 人间之宝,故称三宝。佛、法、僧三宝具 备,才构成齐备的佛教。 5 ? ? ? ? ? ? ? ? 佛教外观上看起来是一种宗教,但它的脾气不是一种宗教,它的 性质是真义。 佛法里叙的诀窍或窍诀这些都是一种教导方法。 佛法熟习讲挨次,先听闻师父传叙,而后想维,再如理去修行; 佛法教授由浅入深,先根本,背面深入,有些缘故只能练习到后 面才能明了,如同摩登修养相通。 佛法教化目的让全部人清爽自他们、让自身的其实姿首开采出来,懂 得扫数法的真义,以是是灵敏,是醒悟寰宇人生的教导。 佛教蕴涵了无限广大的万法的真义,时间上,它说已往、此刻、 另日;空间上,它从当前向来推演到无穷广博的天下。 佛法的真理一贯被摩登科学注解,而不是被颠覆。 佛教中称释迦牟尼佛为基本的老师(本师),便是展现这个教学 是我们老人家创始的,每一位后学都自称为“弟子”,互相等师兄。 汉地称落发报答“沙门”,印度语的风趣“亲西宾”。便是切身 教诲全部人的教授,如方今学塾里的硕士生导师、博士生导师;门生 称出家报答师父或上师,也是教员的意想。 6 ? ? ? ? ? 人间有两种无神论; 一种是唯物的无神论,唯物无神论否认统统灵魂的单独生活,也 不信有鬼神的天地。 一种是佛教所谈的无神论。而佛教所说无神论,是说诸法由缘分 所生,世界万物由众生的共业所成,招供有灵魂、有鬼神,但不 感到有一位所谓的全知、全能,主宰建造天地的,既是最初也是 最后而唯一的神。 佛教的无神论严浸是基于诸法从缘分所生的景象,表白众生是由 业力感得的果报。我们的世界也属于人类及生于此界的十足众生 从前的共业所感,并不是有个神制造而来。 佛教的无神,并不否认鬼神生计与全班人的感染,不外把它们当做 六叙众生一种,因而佛教不是“无鬼神论”,而是“无主宰神”。 7 ? ? ? 对佛教不探听的人,时常把“”混为一谈,这种情景在即日 绝顶一般。大普及中国人把佛误感应是“神”,而对其加以敬拜。 来源这样的了解误区,因而佛教自然就被归入“封筑迷信”。除 非有特殊的缘分,否则大广博中国人害怕一辈子就由来“求神拜 佛”、“封修迷信”云云少许强加在佛教身上的标签,而与佛教 当面错过,无法去体悟佛教的甚深聪明。 佛教是彻底的无神论。佛教中供奉的佛菩萨像,不能作为神明看 待,只能当作西席对付。 普及概想中的神鬼现象,在佛教中不是算作神明,而是分别空间 维次的人命。这些生命情景在智慧、才气、术数、福报上有很大 的分袂。人、天道福报大,本领强。地狱、鬼、畜生叙很苦,智 慧低。但都离不开因果秩序,善有善报,吉人天相,任何一个生 命都是在因果秩序教养下的轮回循环中。以至跳出轮回的阿罗汉, 证得自性本体的佛菩萨,在六讲中度众生,也要听命因果秩序, 然而全部人对所有众生的因因果果,看得有条有理,清晰白白,所 以他们们得安适。不像多数众生模糊不清,不顺天理,造业受报, 8 苦不堪言。 ? ? 宇宙三巨额教中,佛教兴办最早,传入 中国也是最早,创办时间梗概是在公元 前6世纪,相当于中国春秋时候。 佛教由古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔南 部)净饭王的太子乔答摩· 悉达多所创。 后裔佛教徒尊称其为“释迦牟尼”,意 即释迦族的神仙,简称为佛陀、佛。佛 是梵音,意为醒觉者,即自发、觉我、 觉行三觉周备的智者。 9 “八相成佛”的传说扼本地概括了释迦牟尼的平生:八 相为: 一、降兜率。 二、入胎。 三、出生。 四、削发。 五、降魔。 六、成道。 七、道法。 八、涅槃。 10 11 12 13 14 降生地兰毗尼花园 15 成谈地菩提伽耶 16 初转地鹿野苑 17 涅槃地拘尸那迦 18 四谛叙:苦谛、集谛、灭谛、叙谛 佛 教 教 义 十二缘分:三世两浸业报轮回 19 苦谛:人生的性子是痛苦—无常,不由自立。 集谛:发作痛苦的因由—求乐避苦的贪爱 灭谛:烧毁难过的归宿— 涅槃 说谛:肃清难过的步骤—戒、定、慧 20 ? “苦谛”:(谛:真义、切实)。 ? 三苦:苦苦、行苦、变苦 ? 八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、爱离别 苦、求不得苦、怨憎会苦、忧悲恼苦 《苦才是人生》,索达吉堪布著。人生其实就 是活也苦,死也苦,有钱没钱都痛苦,但良多 人就不显露这一点,曰镪一点违缘就垂头丧气: “老天太不公正了!为什么他们这么倒霉,完整 的不幸全落到了大家的头上?”却不知轮回的本 性就是这样。 21 ? “集谛”:(集,“生起”之意。集谛的 内容是陈述众苦怎么生起、以何为因。)。 ? 痛苦的来历并非由外力,而是源自众生对 轮回中的悉数人、事物有贪爱、希望、执 著。 ? 佛经上道寄予爱而发生忧患,依附爱而产 生恐惧,假如分开了贪爱,忧患、 恐惧等 疼痛如何会存在呢? 22 过归天 无明 行 识 名色 六入 触 受 爱 取 有 生 老死 二因 十 二 因 缘 过现一重因果 五果 如今世 三因 三 世 两 重 因 果 现未一重因果 二果 23 全部人日世 24 ? “灭谛”:只消从自心中歇灭爆发苦的根 源“集”,就会从众苦中获得摆脱、赶过 生死,达到扑灭全豹麻烦后不生不灭的涅 槃田野。 ? 灭谛必要亲证。 25 ? “讲谛”:指灭除苦闷、趋向涅槃的修行 举措。 ? “八正谈”:正见、正头脑、正语、正业、 正命、正精进、正想、正定 ? 简叙为“三学”:戒(从命戒律)、定 (要过程禅定、止狼籍心)、慧(又译 “般若”,明白佛理)。 ? 大乘佛教又将三学发展为六度,即抢救、 持戒、忍辱、精进、禅定、精巧。 26 1. 正见:确实的宗旨、宇宙观。 2. 正思维:深想四谛等真理,并比较自己的言行感情观 察,使之相符线. 正语:正确的言语。不假话、不两舌、不恶口、不绮 语,常作如实如理、文明礼貌之言。 4. 正业:确切的行为。不作杀、盗、邪淫等恶业。 5. 正命:确切的生存。以正规餬口。 6. 正精进:勤恳建习善法,不怠懈又不过头。 7. 正念:屡屡四处勤修四念处,以灵动张望身、受、心、 法,思思不舍。 8. 正定:停歇杂念乱想,摄心筑习禅定,心如止水,智 慧朗照。 27 佛教在印度的四个时期: ? 公元前6世纪~公元前4 世纪为原始佛教阶段 ? 公元前4世纪~公元前1世纪为部派佛教阶段(分解为大 众部佛教和上座部佛教) ? 公元前1世纪~公元7世纪为大乘佛教阶段(团体部佛教 生长为大乘佛教) ? 公元7世纪~公元12世纪为密宗阶段 28 12世纪末13世纪初,伊斯兰教传入印度,佛教在印度本土逐渐凋零。 佛教从公元前3世纪向周边流传,疏忽有三条道线。 教派 大乘佛教 散布叙线—中原 佛教三大体制 北传佛教 宣传国家或地区 中原 日本 朝鲜 越南 经典发言 汉语系佛教 小乘佛教 密乘佛教 南传佛教 藏传佛教 中原云南 柬埔寨 缅甸 泰国 老挝 中原 尼泊尔 不丹 锡金 俄罗斯 蒙古 巴利语系佛教 藏语系佛教 29 30 ?中原佛教见原了三大体系: ?北传佛教(大乘佛教) ?南传佛教(小乘佛教) ?藏传佛教(大乘佛教、密乘佛教) ?邃密掌管了印度三个功夫的佛教。 31 ? 以小乘佛教为主的佛教教派从古印度向南传入泰国等南亚、 东南亚国家。 ? 南传的上座部佛教至今联结着精进修学等早期佛教古板, 珍重禅定并遵照早期佛教的戒律。 ? 云南上座部佛教紧要流传在西双版纳、德宏、思茅、临沧 和保山等地州。 32 北 传 ︵ 汉 传 ︶ 八 宗 及 祖 庭 三论宗 天台宗 江苏南京栖霞寺 浙江露台国清寺 湖北当阳玉泉寺 华苛宗 法相宗 陕西长安县华严寺 陕西西安慈恩寺 律 宗 江苏扬州大明寺 句容宝华山隆昌寺 江西庐山东林寺 山西交城玄中寺 净土宗 禅 密 宗 宗 河南登封嵩山少林寺 陕西西安大兴教寺 青龙寺 33 藏传佛教于公元7世纪传入西藏,因其经典属于 藏语,故又称藏语系佛教。它紧急劝化我们国西藏、 青海及内蒙古地区。 ? 藏传佛教方今有四大教派,即宁玛派(红教)、 萨迦派(花教)、噶举派(白教)和格鲁派(黄 教)。 ? 34 藏 传 佛 ? 藏传佛教和汉传佛教都是佛教,因而,都有佛 教的合伙特征。如认可四法印,皈依三宝,四众弟子都 教 按律部规则受戒,发和善心,抑恶扬善,以正见袪除三界 和 苦恼,推度摆脱苦与苦因等等。 汉 传 ? 藏传佛教和汉传佛教同属大乘佛教,于是,都 有大乘佛教的共同特色。如所长众生为目标的菩提 佛 心,受辨认开脱戒和菩萨戒,以六度筑福慧资粮,功效 教 佛陀色法二身,以无二正见破障,追求差别于小乘教的 的 不住二边涅磐等等。 共 同 点 35 藏 传 佛 ? 藏传佛教是显教菩萨乘和密教金刚乘合二为一的 教派,而汉传佛教是大乘显教。 教 和 ? 藏传佛教和汉传佛教,8048香港神童救世网九阴真经_九阴真经蜗牛官方配合网站_下载礼包,在叙理二谛的主张方面存 在很大的分袂。藏传佛教各派都以龙树中观见为主。汉 汉 传佛教早期的天台、三论、华严、禅宗等教派都持中观见, 传 后期禅家小看经教。而今的汉传佛教大个别是净土宗,不 佛 习中观唯识之理,只诵经典、佛号求往生。 教 ? 藏传佛教和汉传佛教,由于各自所处的历史文化、 的 自然情状和信众的生活条件、存在习气划分,因 不 此,在饮食起居、典章制度、塔殿佛像的造型风 同 格、尊奉民风、信众的情绪本质等稠密文化内涵 点 方面形成了各自区别的特征。 36 佛部——自愿、觉我们、觉行周备 三身佛: 三方佛(横三世佛): 阿弥陀佛 弥勒佛 卢舍那佛(报) 毗卢遮那佛(法)释迦牟尼 (化) 三世佛(竖三世佛): 释迦牟尼 药师佛 华严三圣: 释迦牟尼 燃灯佛 (迦叶) 毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨 37 燃灯佛 药师佛 释迦佛 阿弥陀佛 大 势 至 菩 萨 日 光 菩 萨 月 光 菩 萨 普 贤 菩 萨 文 殊 菩 萨 弥勒佛 观 音 菩 萨 横、竖三世佛及其护法菩萨 38 横三世佛:东方药师佛、中心目前佛(释迦牟尼佛)、西方阿弥陀佛 竖三世佛:过死亡燃灯佛、当前世释迦牟尼佛、全部人们日世弥勒佛 西方三圣:局面至菩萨、阿弥陀佛、观音菩萨 东方三圣:月光菩萨、药师佛、日光菩萨 弥勒佛 生肖对应的本命佛 属鼠本命佛:千手观音菩萨 属虎本命佛:虚空藏菩萨 属龙本命佛:普贤菩萨 属马本命佛:场合至菩萨 属猴本命佛:大日如来 属狗本命佛:阿弥陀佛 属牛本命佛:虚空藏菩萨 属兔本命佛:文殊菩萨 属蛇本命佛:普贤菩萨 属羊本命佛:大日如来 属鸡本命佛:不动尊菩萨 属猪本命佛:阿弥陀佛 44 ? 佛教经典被称为藏,概括齐备佛教图书。 ? 佛教经典大抵分为经、律、论三个部分,称 为三藏。 ? 三藏均剖析的高僧被尊称为三藏法师,三藏 合编在一同称大藏经。 45 ? “卍”(或卐)字符是佛教的象征,守旧曾 被看作火或太阳的象征,梵文意为“吉祥之 所集”。唐朝武则天时定此字读音为“万”。 ? ,譬喻佛法,兴趣是佛叙法世故无碍, 运转不歇,能摧破众生的麻烦。 46 47 佛教的标志 纳粹的标记 48 49 文殊菩萨 普贤菩萨 观音菩萨 地藏王菩萨 文殊,据说是释迦牟尼的左胁侍,极具聪敏, 以大智知名。其塑像多手持宝剑(宝卷)流露智 慧犀利,骑在狮子身上。文殊菩萨的谈场在山西 五台山。 52 五台山 53 普贤,据谈是释迦牟尼的右胁侍,遍具众 德,以大德有名。手持干脆棒,吐露能中意众 生希望,坐骑是六牙大象(流露六度)。普贤 菩萨的讲场在四川峨眉山。 54 峨 眉 山 55 观世音菩萨,以大悲出名。左手持净瓶, 右手持杨柳枝,表示普度众生。坐骑是金鳌,观 世音菩萨的叙场在浙江普陀山。 56 地藏,普通为坐像,和尚妆饰,以大愿闻 名。右手拿锡杖,左手拿畅快宝珠。坐骑是一头 坊镳狮子的怪兽,名号曰:“聆听”或“善听”。 地藏菩萨的叙场在安徽九华山。 57 九 华 山 58 景象至菩萨,所有人“以智能光普照全豹,令离三 涂(指地狱、饿鬼、畜生、‘三恶趋’)得无上力”, 因而称为局势至菩萨。谁头顶宝瓶内存智能,让智 能之光普照天下通盘众生,使众生摆脱血火刀兵之 灾,得无上之力。相传其谈场在江苏南通的狼山。 59 南 通 狼 山 60 十八罗汉 十八罗汉(或称十八 阿罗汉、十八尊者) 是释迦牟尼佛的得讲 门生。原为十六罗汉 ,康熙年间,康熙帝 钦定十八罗汉,改庆 友与宾头卢为降龙伏 虎,今朝良多佛寺都 在大殿两侧供十八罗 汉 62 泰山 灵岩 寺宋 塑罗 汉 63 罗 汉 64 保圣寺罗汉之一 65 66 67 68 护法天神 本是古印度神话中惩恶护善的人物, 佛教称之为“天”,是护持佛法的天 神。出名的护法天神有四大天王、韦 驮、哼哈二将(二王尊)、伽蓝神关羽 等。 69 四大天王: ? ? ? ? ? 南方伸长天王——手持宝剑。 东方持国天王——手持琵琶。 北方多闻天王——手持雨伞。 西方广目天王——手持蛇类动物。 他们们辨别承当风、调、雨、顺,护国安民。其 声誉在天王殿内大肚弥勒佛的四周。 70 四大天王:东方持国天王、南方增进天王、北方多闻天王、西方广目天王天王 东方持国天王, 名多罗咤,镇守 东胜神州,面部 白色,身着白色 甲胄,手持琵琶。 所有人和睦为怀,保 护众生,用音乐 教学众生使之皈 依佛教; 72 南方伸长天 王,名毗琉璃, 镇守南赡部洲, 面青色,穿青色 甲胄,手执宝剑, 能传令众生,增 长善根,隐藏佛 法,不受扰乱; 73 西方广目天 王,名毗留博叉, 镇守西牛贺洲,面 血色,穿血色甲胄, 手中纠缠一条龙或 蛇(有的是宝珠), 他们能净天眼、稽查 宇宙,对不信佛教 的人,用蛇(龙) 捉来,使其皈依佛 教; 74 北方多闻天 王,名毗梵衲, 镇守北俱卢洲, 面绿色,穿绿色 甲胄,右手持宝 伞,左手握银鼠, 全班人以德福闻于四 方,手持宝伞制 众魔,包围国民 物业。 75 76 韦驮 传谈中南方增进天王的八 大神侍之一,居四大天王 的三十二神侍之首。 77 常站在弥勒佛像背面。 假使韦陀杵扛在肩上,暴露 这个寺庙是大的寺庙,能够 理睬云游到此的和尚免费吃 住三天;如果韦陀杵平端在 手中,流露这个寺庙是中等 界限寺庙,可以迎接云游到 此的僧人免费吃住全日;如 果韦陀杵杵在地上,表现这 个寺庙是小寺庙,不能款待 云游到此的头陀免费吃住。 78 相传隋代露台宗开办者智者大众,曾在荆州玉泉山入定;定 中曾见关帝显灵,率其鬼神家族现出各类可怖风光,以拆台 智者。流程智者大众的度化之后,合帝乃向智者求授五戒, 遂成为正式的佛高足,而且誓愿看成佛教的护法。往后此后, 这位千余年来极受国人敬重的俊杰人物,乃成为佛教庙宇的 护法神。 79 佛教礼仪 ? 合掌(关十):原为印度的 广博敬礼,佛教徒亦因袭。 两手当胸,十指相投。 表 示诚心的敬意。 ? 绕佛:缠绕佛而右转,即顺 时针主见行走,香港直播开奖现场直播全方位织密大家“和平网”  宁夏。一圈、三圈 或百圈、千圈,呈现对佛的 敬沉。 ? 顶礼:也称五轮投地。“五 体”(或称五轮)指两肘、 两膝和头。五体都着地。是 佛教徒最高的敬礼。 80 结实闭掌 客气合掌 莲华合掌 金刚合掌 81 顶 礼 ( 五 体 投 地 ) 82 ? 称呼 ? 沙弥:已受十戒,未受具足戒,年纪在七岁以上,未满二十 岁时落发的汉子。 ? 沙弥尼:受过沙弥十戒后未满二十岁削发的女子 ? 比丘:梵衲 ? 比丘尼:尼姑 ? 法师:凡能演讲佛经的出家比丘称为法师 ? 住持:又称方丈、住职。原为久住护持佛法之意,是负责一 个古刹的主僧。 ? 居士:旧时落发人对在家信佛的人的泛称 ? 比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼 称为“削发四众” 83 常见的佛事 ? 水陆法会: 全称“法界圣凡水陆普度大斋胜 会”略称水陆会,又称水陆叙场,悲济会等。因其 超度水陆一共鬼魂、普济六讲众生,故称之。它是 中原佛教经忏法事中最隆重的一种。 ? 焰口施食: 焰口:饿鬼叙中鬼的名字,是放焰口这一法事的施食 紧张谋略,厥后慢慢等同于“放焰口”这一法事名 字。 又有:众姓谈场、增福延寿谈场、忏法 84 汉地佛教古刹 所有人国的第一座梵刹建于东汉 河南洛阳白马寺,被誉为“中原 第一庙宇”。 85 (二)汉地庙宇主要殿堂 86 ? ? 山门 因寺院多修在山里,故称“山门”。又 因寺院外多数有三个门,中央大,两侧小, 因此又称“三门”,标记三开脱,指:空门、 无相门、无作门。三门殿两侧各有一尊金刚 力士像,即哼哈二将,把守山门。 87 88 天王殿 供奉的主尊是大肚弥勒佛, 弥勒佛周围常有四大天王像,后 面有护法将军韦驮像。 89 90 大雄宝殿 ? 大雄宝殿是整座庙宇的重心修筑,是古刹的正殿, 也称大殿,也是僧众朝暮汇集修持的地点。大雄宝殿 中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。大雄是佛的德号。大 者,是包罗万有的乐趣;雄者,是摄伏群魔的兴趣。 ? 供奉的佛像几何各寺庙有所诀别。 ? 少许南传佛教寺院只供释迦牟尼一尊佛像,而全班人 国要地庙宇有一尊、三尊、五尊、七尊的辨别,较常 见的是一尊或三尊。 91 92 伽蓝殿:多在大雄宝殿东侧,供奉笼罩古刹 (即伽蓝)的伽蓝神像。 93 ?祖师殿:紧要是禅宗古刹缔造,多在大雄宝殿的西侧, 供奉禅宗祖师菩提达摩和慧能、百丈禅师两位法师。 94 法堂:是僧众举办受戒、传法、聚积等举动的处所, 在寺院中是仅次于大殿的筑修。堂内正中是高台法座,供 讲经叙法用。 95 ? 罗汉堂:较大寺院成立,供五百罗汉像。 96 藏经楼:是寺庙珍藏佛经的场所 97 中国的佛教奇迹 ? (一)汉传佛教事迹 ? 四大石窟:甘肃敦煌石窟、麦积山石窟、 大同云冈石窟、洛阳龙门石窟、 重庆大足石刻 ? 四大名山:山西五台山、浙江普陀山、 ? 四川峨眉山、安徽九华山。 98 五台山地处山西省五台县,是文殊菩萨的谈场, 也是我们国最大的佛教讲场。周围最大的五座寺院是显 通寺、塔院寺、菩萨顶、罗寺和殊像寺。 99 普陀山:是浙江舟山群岛中的一个小岛,是观世 音的谈场。普济寺、法雨寺和慧济寺三座庙宇规模最 大,称“普陀三大寺”。 100 峨眉山:位于四川省峨眉山市西南,是普贤菩萨 的道场。着名寺庙有:报国寺,伏虎寺,万年寺, 普光寺等。 101 九华山:位于安徽省青阳县 西南,是地藏菩萨的说场。 化城寺是九华山的开山寺。 102 藏传佛教古迹 ? 藏传佛教最有名的古刹是的驻地 布达拉宫。 ? 黄教六多量主寺:西藏日喀则的扎什伦布 寺,拉萨的哲蚌寺、色拉寺和甘丹寺,青海的 塔尔寺,甘肃夏河县的拉卜楞寺。 ? 酥油花、绘画和堆绣被誉为藏传佛教艺术 的“三绝”。 ? 教闻名古刹在汉族地域有北京的雍和 宫和河北承德的外八庙。 103 104 大昭寺(寰宇文化遗产) 105 藏语为“珍宝 园林” ,西藏人造 园林中周围最大、 风物最佳、遗迹最 多的园林。 罗布林卡(六合文化遗产) 106

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